长期以来,各种报刊杂志上批评丑书的文章很多,指责现在许多展览作品甚至获奖作品在创作时不往美观上去写,有意漠视用笔,破坏结体,夸张变形等等。

丑书概念的缘起

对这些看法,他们在认识上有两个错误:

明末傅山曾言:“宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁真率毋安排”等等,此话其实是针对赵孟頫妩媚绮丽的书风而言,而非书法理当以丑为上,并且傅山晚年对此言也有幡悟。

一是不知道美是生命的感悟,是意志的体现,是有血有肉的鲜活的形象,误将漂亮作为美,将打破局部的四平八稳、不讲究外在、媚巧的作品贬之为丑。

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外行人眼中的丑书

丑书固然要反对,然而,我发现有不少人却分不清什么才是真正的丑书。但凡看到那些粗头乱服、奇形怪状、自己看不懂的作品都列为丑书,这是不行的。要批丑书,首先得提高自己的眼力,要懂得什么样的丑才是真的丑,而什么样的丑,却不是丑,而是拙。雅的美,容易欣赏。而拙的美,却难倒了很多人。拙的美,需要更高的眼力,所谓曲高和寡、阳春白雪。

中国书法的特点之一就是能融入创作者的情趣以及意志与感悟,能体会到这一点需要有一定的书法基础,与情趣表达,并有对真正性灵体验的感知,而非只知道四平八稳,工稳不拙,除此之外,皆是丑书。殊不知真正工稳作品中的精微变化也是外行人难以理解的。

二是不知道书法史上的丑书都是时代精神的表现,不同时期有不同内容,因此批评起来教条主义,无的放矢。

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拙与丑

陆机 平复帖

书随时代见精神,一个时代的书风也能集中体现一个时代的特点,清康有为以来,破除帖学迷信,崇尚碑学朴拙风貌,一时学书者得窥见未有之大观,“丑书”自此发轫。

对这两种错误,前者属于美学理论方面的问题,只要翻一下《艺术概论》就可以明白,用不着赘述。

刘熙载在《艺概·书概》中道:“丑到极处便是美到极处,一丑字中丘壑未易尽言”,此处所谓丑便是朴拙的内涵。金庸武侠中杨过对玄铁重剑的使用便同此理,重剑无锋,大巧不工。

后者属于书法史观的问题。存在决定意识,任何一种精神现象包括审美观念,都有它产生的社会原因,并且,随着社会原因的变化而不断修正、充实和发展。当一种风格被大家接受并被奉为美的标准时,凡是新生的、与之相反的风格必然会被视为丑书,清初,与帖学对垒的碑学开始崛起,也就是丑书实践和理论的滥觞。丑书发展至今已有三、四百年,这段历史可分三个阶段。

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当代的“丑书”

讲起丑书人们马上会想起傅山的名言:宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁真率毋安排。这种极端的非此即彼的选言判断表现了一个艺术家的反潮流精神,联想到傅山的一贯思想:作字贵在无倪,无布置等当之意,信手行去,一派天机等等,他提倡四宁四毋的目的。无非是为了抒发真情实感,体现生命意志,超越一般意义上的漂亮,追求艺术本质的美。

十年期间,极左思潮的影响,涌现出一大批“创新”之作,强调推陈出新,注重视觉效果,形式繁复忽视了书法本身,书之一道,渐渐成为了视觉艺术,从而“唯观神采,不见字形“。

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明傅山 书法作品局部

江湖上的丑书

傅山的这段话还有上下文,上文说自己学书深受赵孟頫、董其昌的毒害,下文说:非如此,不足以挽狂澜于既倒。整段文字没有具体阐述拙、丑、支离和真率,但是有赵孟頫和董其昌的反面参照,其内容也就不言自明了。

澳门新萄京 ,这里的江湖非贬义,许多江湖书体成型于其他的民间艺术,在加之书者的个人创造,就成了书法圈内公认的“江湖书法”。

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郑板桥 书法作品

作者:安伟波,别署彧白,号涵堂,喜读经史,好为金石,偶涉书画。

回顾帖学历史,从二王到清初,经一千多年的发展演变,各种风格形式已得到相当充分的表现,很难再有新的发展。当时书法家大多匍伏在赵孟頫下,拜倒在董其昌门庭,风格面貌陈陈相因,媚巧靡弱。这时,傅山提出四宁四毋的口号,无疑是振聋发聩的当头棒喝,宣告了向帖学审美标准和创作方法的开战。而且,他主张的拙、丑、支离和真率,与汉魏六朝时期碑版墓志和造像题记的书法风格相同,因此也可以说预告了碑学的发端。

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